Transcripción ibérica Abengibre AB.01.01ª

Esta es una transcripción realizada de los textos ibéricos en una pieza del Tesoro de Abengibre (AB.01.01a), utilizando para estas inscripciones el signário actualizado de Joan Ferrer i Jané en 2020 que podéis ver ampliada o descargar al final del artículo. 

 TEXTO: AB.01.01a. (Texto G de 110 Gómez Moreno). Sobre este conjunto de piezas aparecidas en Abengíbre, Olmos y Perea, De Hoz y anotados en B.D.Hesperia sugirieren que pudieron formar parte de una vajilla ceremonial de algún santuario que habría sido ocultada, ya que el conjunto se encontró enterrado con romeros, hierbas aromáticas entre plato y plato, producto de una acumulación de ofrendas.

Según mi interpretación de su texto grabado, cada uno de los platos, fuentes o páteras, posee inscripciones y/o dibujos alusivos a las diferentes fases que una mujer pasa en su camino de maternidad o procreación, así los platos fueron usados para ofrecer plegarias para cada fase reproductiva.

Una datación es difícil, Santa Olalla planteo Siglo V o IV a.C.; Raddatz de finales Siglo III a.C. y De Hoz (1976, 300) pensó que las inscripciones pueden ser posteriores a la de los platos, y que quizá no sea homogénea para todas las piezas. 

Juan Cabré tratando los dibujos de este plato dijo: “en época indeterminada se grabaron en el anverso de la base de uno de los grandes ejemplares una pequeña figura varonil cazando un ciervo que vuelve la cabeza, un lobo u oso y un jabalí, y en el reverso un guerrero ibérico que cubre su cabeza con un casco de alta cimera, acometiendo con dos lanzas a otro que le afronta, y del que solo se ve la cabeza”, en este plato también hay otros dibujos, y dice: “una silueta de mujer perfilada a la derecha y con los brazos extendidos hacia delante, como llevando un plato..”

Yo también creo que fueron parte de un ajuar de algún santuario íbero, aunque tanto en Pozo del Moro (Chinchilla) o el Cerro Gil (Iniesta) son necrópolis con presencia de una Diosa de la fertilidad, creo que estas piezas son del santuario íbero de La Cava. Un santuario más al norte, con cubierta, tres estancias, puerta de acceso y con numerosas hornacinas donde exponer objetos, pero que sufrió un terremoto o fue arrasado por los enemigos (cartagineses quizás) quedando parcialmente destruido en el Siglo III o principios del IV a.C.

Este conjunto de plata apareció a las afueras de la localidad de Abengibre, en un alto en el camino a Bormate tras pasar la cañada, en el antiguo asentamiento ibero de Vallejo de las Viñas.

En el siguiente mapa veras los diferentes poblados iberos de la zona, Alaba (Cañavate), Kelin (Caudete), Laxta (Iniesta), Bigerra (Bogarra), Turbula (Tobarra), Saltigi (Chinchilla del monte Aragón), Puteis (que es Fuentealbilla en vez de Ledaña), y otros actuales como Cenizate (Zeniaitzate), Tolosa (a orilla del rio Jucar), etc, etc. Como podéis ver topónimos indígenas y prerromanos, iberos, de raíz pre-indoeuropea y tal vez traducibles desde el idioma vasco (única lengua pre-indoeuropea viva).

La orientación de las letras o signos es lo primero que se ha de analizar en un texto. Cuando hay una única línea es más difícil determinar el sentido de la escritura. La herramienta utilizada, el soporte, el inicio o la terminación de los textos, la grafía, los trazos, los errores, etc., lo determinan o te dan pistas. En los jeroglíficos del antiguo Egipto, la cabeza de los animales y unos signos especiales determinaba el inicio de la frase.

Actualmente, en el alfabeto latino, la letra "a", "d", "g", "u", "j" y "q" son siniestras (orientados a la izquierda del lector), las "e", "b", "c", "f" y "p" son diestras. Entonces mi pregunta es, ¿La orientación de los signos determina el sentido de la escritura? Yo creo que no es así siempre y lo vamos a ver aquí. Las interpretaciones que he visto de esta inscripción, a diferentes autores, dan por hecho que SOLO los tres símbolos situados más a la derecha son dextroversos (escritura de izquierda a derecha) dando el resultado de kokar.

¿Consideran dextroversos solo los últimos tres signos y el resto no? Esto es debido a que ninguna palabra del ibérico comienza por vibrante y, como decía De Hoz, imposibilita aquí que sea [r].motivo por el cual se apartan estos términos del resto de vocablos y se les fuerza y busca otro sentido de escritura o época. ¿Sospechoso? Tal vez. ¿Lógico? Puede que si, como puede ser lógica otras teorías más como esta que presentamos. 

Los patrones de escritura suelen ser constantes si el grabador es el mismo, pero que algunos de estos signos aquí presentes sigan una orientación siniestra no significa que el sentido de la escritura sea la misma, y lo así lo veremos.

Determinar el sentido de escritura aquí, se ha forzado al dar un valor [r].en el último signo, ese ha sido parte de esa cuestión. El S56 (una V o U invertida con dos rayitas a forma de cuernos), un signo que Gómez Moreno lo sitúa en el valor [ba] en la escritura egipcia, minoica, tartésica, (aunque después rectifico a [be] en la tartésica) como DeHoz, Maluquer, Lejeune, Fletcher, al igual que lo hizo Pio Beltrán Villagrasa que cambio a [ba] de un [ku] inicial, y creo que Javier Velaza también lo sitúa entre los dudosos con una interrogante. Como se puede ver en la imagen de AB.02.01, de un grafito a 6 kilometros de Abengibre y posible dualidad del signo, no es lógico que la escritura disponga de 6 tipos de valores diferentes en aquella zona para [r].

En textos de Fonte Velha (Bensafrim) o en Bastida donde se ven los grafemas juntos, (ver siguiente imagen).

Como apuntaba Gomez Moreno en esta zona parece tomar valor [BA / PA]. Domingo Fletcher Valls redactó un buen artículo sobre este grafema (ver aquí https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/112631.pdf ).

JoanFerrer i Jané en “Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica” (palaeohispanica20/2020/p 991) explica del ibérico meridional o sudoriental:  <<Hay un grupo de signos para los cuales todavía no hay un consensoabsoluto..>> , y veo que este signo está entre ellos. Más adelante indica que, del meridional; <<El sistemadual ibérico suroriental también tiene dualidades para algunas consonantes continuas: ŕ/ř ( / )>> Y en estos textos ya se ven diferentes tipos de vibrantes simples y vibrante múltiple.

Aquí vemos 43 signos reconocibles, aunque alguno más creo intuir por estar un poco borrado. El primer signo de la izquierda ya nos indica que es diestro, pero los demás están mayoritariamente orientados hacia la izquierda del lector. Lo lógico sería pensar que el sentido de la escritura fuera levógira por ello, pero vemos signos levantinos (escritura mayoritariamente diestra), signos volteados, signos enfrentados diestros con siniestros, mezclados con signos meridionales (escritura mayoritariamente siniestra), signos "e" volteados como los celtiberos, etc, etc. Entendemos que la dirección de la escritura, en este texto, no un parámetro fijo. Todo el texto largo parece un amasijo de signos de diferentes escrituras, signaríos y/o épocas.

Vamos a tomar la hipótesis de que el grabador fuese poco docto, o demasiado como para realizar una "escritura especular", o simplemente alguien copio los textos de un soporte traslucido (ver lapis specularis)

Para determinar el sentido de escritura, un parámetro a estudiar es la grafía, las curvas, los espacios, los amontonamientos, la ausencia de errores que se dan cuando se escribe en forma sinestrosa pero con la mano diestra. Es significativo que, en la misma pieza (AB.01.01a) existe otra inscripción larga, pero con la orientación opuesta a esta. Un detalle muy grafico a tener en cuenta es que en otra inscripción (AB.01.01d) de la misma pieza, se aprecia que el signo de la izquierda condiciona la grafía de la siguiente a su derecha, y eso solo es posible si el sentido de la escritura fuese dextrógira aun estando los signos en orientación siniestra (ver imagen con signos en los circulos). 

En otra pieza del mismo conjunto, este parámetro errático en las direcciones de los signos la vemos gráficamente en la pieza de Abengibre catalogada con el n° 38204 de Gomez Moreno115, donde se ven signos en ambas direcciones (ver imagen), con direcciones enfrentadas, y diferentes signarios, [a, i, r , di/ti] son del Sudoeste y las [s, n, e] son del Nororiental, según Beltrán(yo también lo creo) es dextrógira.

Los griegos tuvieron hasta el Siglo .IV a.C. escritura en ambos sentidos e incluso direcciones alternas a la vez, voy a suponer que en este texto el sentido grabador quizás no fuera el esperado. También tengo la impresión de que algún grabador diferente ha completado este texto, como una mejora, como una anotación complementaria al texto original. A mi parecer, aquí hay variaciones o alteraciones que parecen signos en sentido opuesto, además de 5 líneas divisorias.

Es evidente que la escritura ibérica se expandió desde el sur hacia el norte. De ser la meridional, una escritura mayoritariamente levógira, llegado una época en su expansión hacia el norte y al igual que sucedió con la escritura griega, el sentido de la escritura varió a dextrógira, como es mayoritariamente la escritura ibérica levantina, greco-ibérica, celtibera y la vascónica.

¿Pueden ser estos textos de Abengibre ser un registro de ese cambio en la grafía? Es curioso que Abengibre se sitúe en medio de dos tipos de grafías diferentes, como si fuera una bisagra entre levógiros y dextrógiros. Os encomiendo a desarrollar esta hipótesis.

Para esta interpretación, vamos a tomar en este texto, el sentido de la escritura como dextrógira (giro de izquierda a derecha), por lo antes mencionado nos dan pie a pensar en una interpretación diferente.

Vemos que los signos han sido realizados con punzón (más moderno que el cincel) y se aprecian dos grupos principales con una separación entre ellos. Llama la atención los signos aquí presentes, a fecha de hoy pertenecientes a diferentes signários, pudiendo ser causa de la mezcla de diferentes épocas, grabadores y localizaciones geográficas. Quizás el texto original sea el señalado en la imagen (de signos grandes y meridionales) y el texto segundo sea el resto (de signos más pequeños, apretados y presentes en el signário nororiental). Para diferenciar las palabras ha utilizado líneas de separación.

Al inicio del grupo izquierdo se ve el primer signo dextrógiro (parece una s nororiental que ha sido modificado a ś), después se ve una buena y constante distancia de separación entre los signos que se va reduciendo hacia la derecha, amontonándose los signos ante la cercanía del siguiente grupo. Sospecho que el grabador temió quedarse sin espacio. Esto y las diferencias entre algunos signos, dan pie a pensar que algunos grupos son anteriores o de fechas diferentes. 

Dividiré el texto en 6 grupos alfabéticos; a, b, c, d, e, f. Así, tenemos el siguiente resultado:

Grupo a (11 letras):

saituairbiari

SAITUAIR BIARI

(buitrefilos a los dos)

ALADOS A LOS DOS

En este grupo, el 1º signo se aprecia un trazo de valor s nororiental y diestro (Cabré lo apunta en los grupos diestros) pero el trazo superpuesto por su izquierda indica que se ha intentado modificar a una ś. Los signos que representan el valor A son de tipo meridional o suroriental al inicio (2º y 5º), y según se van sumando signos a la escritura hacia la derecha, se amontonan y se reduce la separación entre ellos cada vez más. Los últimos 4signos parecen ser una anotación de diferente época, una anotación posterior, ya que el 9º signo que representa una A es diferente, siendo de tipo nororiental o incluso celtibero, pero siniestra en vez de diestra.

• saitua: evitando la opción de la S larga (z) que podría significar ZAITU de cuidar, vigilar, custodiar o guardar, con la S lo puedo entender de dos formas, una positiva con "SAITU" entendido como lleno a tope, a rebosar, de donde viene el "NASAITU" que es como anchar, o "NASAITASUN" que significa amplitud, pero la A no encajaría bien. Otra opción sería la negativa emparentándolo con un símbolo de muerte y que tenga ese mismo lexema. Lo tenemos en "SAI" que significa buitre, un carroñero sinónimo de muerte. Las figuras aladas aparecidas en la necropolis de Cerro Gil, Pozo del Moro, etc, y que asociamos con Tanit o Astarte, se representan con plumas de buitre, o muchas Damas que van vestidas una capa con formas de plumas, así que, saitua también puede significar alada, como "AITUA" es sabio o "ADITUA" es adiestrado. En textos íberos sai : saitir (A.35); isai.iltursaiŕsai (F.9.7) Orleyl VII; ilaeŕi.sai (G.1.2) La Serreta; ŕosair.baitesir (F.9.3) Orleyl III.
• -ir: tanto -ir/-tir como -ar/-tar son sufijos derivativos o gentilicios.
• biari: A los dos, algunas figuras del arte ceremonial ibero son parejas, se toman como "ofrentes" pero son deidades, en un yacimiento manchego conocido como Cerro de los Santos apareció una figura doble (ver en la imagen). En vasco BI es un numeral que significa dos, -ARI es un sufijo derivativo. En vizcaíno BIEI es "a los dos". En textos ibéricos: bieinesiŕ (C..2) Plomo. Localización desconocida. *MLH III. Y segmento -arien;nikokatiaribai (C.1.24); ustalarilune (F.9.5) Orleyl V ; .tateiarika[ne] (B.7.34) Pech Maho I.

(imagen superior Señor y Dama, aparecidos en Cerro de los Santos-Ab.)

Grupo b (11 letras):

iaŕge teagukaikaga

IARGE / TEAGU KAI KAGA

(muchos macho sin necesitamos puerto/casa dar/traer aquí)

SIN HOMBRES NECESITAMOS TRAIGA A CASA

En este grupo, de los tres signos con valor a (13º y 17º) son de tipo levantino o nororiental, diferentes al inicio del grupo anterior, también pueden haber sido grabados en diferente ocasión.

Pero el ultimo de valor a, (22º) aunque parezca una a sur occidental no es similar a las otros dos anteriores (13º y 17º). Solo comprensible si fuera otro valor dado por este escribano. Así que, descartando la forma tartésica o del sudoeste, este aquí grafiado puede ser la variante nororiental de ga. Estando los signos 21° y 22° juntos y precedidos de otro signo con valor a, se ve que la diferencia entre ga y ka es solo la línea inclinada central como veras en el signário suroriental dual. El signo 15º parece indicar una separación o uno de los dos fonemas (ge/ke). Y el signo 18º parece un signo nororiental o celtibero oriental no duales (gu/ku).

• iarge: Tres posibilidades barajadas, la primera la referente a AR como ente masculino o macho, hombre, con un posible abundancial o una forma verbal de “tu" más la negación -GE, como (I+ar+ge) entendido como "Sin hombres". La segunda seria asociarlo a "ARGE" es eclipse, oscuridad. El término "I" en topónimos euskericos a veces actúa como un sufijo superlativo. Sobre el prefijo (i-), Orduña cuenta con 20 ejemplos y dice: “su segmentación es poco segura en general, existiendo la posibilidad de atribuirlo al lexema (especialmente en (i)ter, (i)tir)”. La menos posible es la tercera opción, conociendo la historia de Iniesta y sus minas de sal gema, pensé que "iar" podría hacer referencia a esta sal en gema (una alita que se cortaba en bloques, dura y trasparente). En euskera “I” es sinónimo de agua y “AR” es piedra trabajada, se entendería como “agua en piedra”, piedra trasparente o sal gema. Me decanto por la primera, pero todas me parecen validas aquí. En textos ibéricos: :teřargeida:kutuŕ (V.13.07) Yátova ; abaŕgeŕes:eŕeil (F.25) Casinos; :abaŕgeborste: (C.02.03) Ullastret.
• teagu: De “BEHAR DEGU” necesitamos , "GU" nos, necesitamos.
• kai: es entendido como puerto o destino, y "KAIOLA" estancia cerrada, cárcel, jaula. En textos ibéricos; kaiaka(G.12.02) La Alcudia; obakai(TE.03.01 K.) Torrijo del Campo.
• kaga: –KA de acción presente, provea, traiga, dé, etc, y de “GA” que es dar, propiciar, proveer, como el sufijo AGA utilizado. En textos ibéricos: [.]skaga(GI.01.01c) Ger.

Grupo c (6 letras):

baiśgeul

BAIŚ GEUL

(femenino agua salado sin fluido/telarañas)

MUJER SIN FERTILIDAD

Sobre las decisiones más difíciles, a la hora de transcribir y leer estos textos ibéricos, es el decantarse por un valor u otro de aquellos sobre los que aún no hay un gran consenso.

El S56 (una V o U invertida con dos rayitas a forma de cuernos), un signo que Gómez Moreno lo sitúa en el valor ba en la escritura egipcia, minoica, tartésica,(aunque después rectifico a be en la tartésica) como De Hoz, Maluquer, Lejeune, Fletcher, al igual que lo hizo Pio Beltrán Villagrasa que cambio a ba de un ku inicial, y creo que Javier Velaza también lo sitúa en interrogante. Como se puede ver en la imagen de AB.02.01, de un grafito a 6 kilómetros de Abengibre, no es lógico que la escritura disponga de 6 tipos de valores diferentes en aquella zona para r.

En textos de FonteVelha (Bensafrim) y Bastida donde se ven los grafemas juntos en la misma palabra. Domingo Fletcher Valls redactó un buen artículo sobre este grafema (ver aquí) https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/112631.pdf

Joan Ferrer i Jané en “Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica” (palaeohispanica20/2020/p 991) explica del ibérico meridional o sudoriental: <<Hay ungrupo de signos para los cuales todavía no hay un consenso absoluto..>>

, y veo que este signo está entre ellos. Más adelante indica que, del meridional; <<El sistema dual ibérico suroriental también tiene dualidades para algunas consonantes continuas: ŕ/ř (/)>>

Y en estos textos ya se ven diferentes tipos de vibrantes simples y vibrante múltiple. Como apuntaba Gomez Moreno en esta zona vamos a suponer el valor ba / pa . Seguiré lo recomendado por Gómez Moreno y Beltrán.

• baiś: lo esperado seria asociar BAI con un rio de agua calmada (BARE+I) como en Baiona, Baigorri, o en una ba(h)ia; e iś se entiende como "IZ" que designa agua salada y es usado en toponimia, Gasteiz, Leniz, y probablemente en el poblado Ibero cercano a Abengibre y conocido como "Puteis". El municipio donde posiblemente se situase Puteis es Fuentealbilla, por disponer de un Pozo Salado y salinas. En textos ibéricos "baiś" aparece en muchos textos: baiśu[(F.11.30) Sagunto; balkesbaiśer (C.5.1) Mont Palau (Barcelona); baiśetatie (F.21.1) "sacando salmuera" en el Plomo de Engera. Pero en este contexto de Abengibre no lo asocio como salmuera, las salinas de Egelasta eran de sal gema, sólida, que era extraído en bloques. Lo asocio con un "BA" de femenino o familia: <<“el parentesco se indica generalmente con el sufijo –ba”>> según indica Gerhard Bahr en su texto“LOS NOMBRES DE PARENTESCO EN VASCUENCE”..-IZ como líquido salado, entendiendo, así como fluido salado femenino , fertilidad femenina, matriz, o simplemente Mujer , respaldado por el término "EGAXI" (git)
• geul: puede ser de "GEUN" que es telaraña, moho, pelusa, como sinónimo de viejo o sin uso; otra variante seria asociarlo a ge como una negación y ul de "ULU" como sollozo o lamento, sonido largo y triste como hacen los perros y lobos cuando, o también "OL" como liquido fluido interior, como "ODOL" que es sangre, un líquido del interior. En textos iberos ol: olki(F.11.19) Sagunto (Valencia);tolirbitane (F.13.27) San Miguel de Liria (Valencia);ol (E.1.446) Azaila (Teruel);tolur(B.1.70) Ensérune. Lo asociaría como sin líquido interior, seca. menopaúsica, sin fertilidad.

Grupo d (7 letras):

deketekikusta

DEKE TEKI KUSTA

(los aquí hacen búsqueda)

LOS AQUI HACEN SU BUSQUEDA

 En este grupo, el signo primero parece alterado, aparentemente es uno de los signos dudosos del signário suroriental y que puedes ver al final del artículo, resultando aparentemente un valor de, quizás grabados en otra época u otra persona. El quinto signo también está presente en el signário nororiental y en el celtibero.

• deke: todos, los que son aquí, los presentes "DENEK". En textos ibéricos: bidedenedesbesanelas(G.13.01)Mula; inbeledene(F.17.01) Villares.
• teki: hacer, hacen. En textos ibéricos:abatekir(F.20.03) Yátova; neŕsetikantekiarḿi(F.15.01) El Toro; bitekian(B.03.02SUP)Gruissan; :banitekitane (D.18.01.S1) La Joncosa; :unskeltekiar: (F.13.21) Liria.
• kusta: "KUS" se asocia con ver, visión de "IKUS" ,"KUSKU" de caparazón duro de algunos frutos y huevos, y "KUSA" de la acción de buscar, rebuscar, búsqueda, así su negación seria "EZ-KUTU" o "EZ-KUTATU" de esconder/se. La forma podría relacionarse con bankus(C.18.7), bankustin(F.20.4), rbankus(F.13.8) y quizás ikusikiki(F.11.35). Sobre las formas verbales con terminación "-ta", Orduña nombra a abanitirkata(C.1.24) y otiroketa(G.15.1).

Grupo e (4 letras):

akaerka

AKA ERKA

(la que da / trae)

LA QUE DA / TRAE

En este grupo es evidente el uso de un punzón en vez de una herramienta de cincelado. Se aprecian trazado diferente y más rectilíneo en el 1º signo de la izquierda que en el 4º, y lo tomaremos como de otra fecha y valor a levantino o celtibero. En el cuarto signo se aprecia claramente la diferencia en la curvatura de la cabeza del signo y como es claramente de mayor tamaño que los de su izquierda, tambien podría ser un grupo original.

• aka: El término euskero "AGA" hace referencia a la propiedad de generar, engendrar, otorgar, favorecer mucho. El lingüista y sociólogo Luis Núñez Astrain en su libro “El euskera arcaico” (2004) sobre las marcas toponímicas de los sufijos -AGA o -ETA, los explicaba como “lugar de”, pero en realidad hay una diferencia entre ellos. El sufijo -AGA es el designado para un sitio o localización que es "propicio á" o "propenso á" o" que provee dé..". Así, no es lo mismo Arriaga que Arrieta, Aritzaga que Aritzeta, etc. Puede ser tomado como DIVINIDAD pre-romana, AKA o AGA, "la que da" y relacionada con la fertilidad, el agua. (ver enlace de Agate). En textos iberos aka aparece en 96 registros y akaer como aparentemente una acción verbal: untaŕ akaer(B.08.) Ruscino.
• erka: er de acción o movimiento y ka de ga como dar, y esto mismo lo podríamos aplicar en el sufijoabundancial vasco de "-AGA",. Con Ga en textos: sesdiŕgadedin.(G.1.1) La Serreta (Alcoy, Alicante).Asociado a dar(EMONDEDIN) y a expulsar por la garganta (OKADEDIN) de OKA/vomito > para que vomite. Posible vinculación con la ciudad olcade de Erkauika y las cecas erkauika, Ptolomeo menciona dos ciudades con ese nombre; una vascona (II 6.66), identificada con Erguti, y otra celtibérica en el municipio-romano de Ercavica en el Castro de Santaver, Cañaveruelas (Cuenca).En textos ibericos: artakerka(V.17.02) Mogente ; abadutigerka(GI.10.11) L'Escala; :eŕkaikiśoka(C.21.06.S1) Tivissa; ŕe:aŕikalerka(F.07.02) Bechí / Betxí.

Grupo f (3 letras):

takaba

TA / KABA

(en casa)

EN CASA

En este grupo se aprecia una línea de separación que toca el primer signo.

• ta: El sufijo -TA se agrega como infijo de declinación a seres que denotan cierta expansión, como son los líquidos, gases, actos complejos: URE-TA-N = "EN agua"; KE-TA-N = "EN humo". Toma valor de EN. En textos ibéricos: .atan / bitan(B.1.19) Ensérune.*MLH II.
• kaba: en vasco "KABALE" es un animal (ALE) domestico , animal casero, "KABAR" es seco o muy seco, y "KABI" es nido u hogar. "OBA" es cueva, pero "KOBA" es cueva habilitada para vivir. En textos ibéricos 19registros de kaba: kaba(V.12.08F.) Valentia; n[ ]r[ ]aŕ[ ]ekaba+bete[ ]ŕin[(V.13.01) Yátova; bal+kabaka(L.09.01) El Cogul; basibeś:kaba(G.01.05) La Serreta;

Redactado por: Igor Leibar Ugalde.

 (pinchar en imagen para ampliar)

Bibliografía:

• ORIGEN DEL LENGUAJE Y ETIMOLOGÍA CASTELLANA; Por Julio Cejador y Frauca (Zaragoza, 1864-Madrid, 1927) filólogo, crítico literario, historiador de la literatura española, lexicógrafo, epigrafista, helenista, orientalista y cervantista español. Catedrático de Latín, hebreo, griego, y conocedor de otras lenguas antiguas y modernas: inglés, italiano, alemán, sánscrito, copto, armenio y algo de turco.
• SÁNCHEZ JIMÉNEZ, J. Y BELTRÁN VILLAGRASA, P.: Los platos de Abengibre, Publicaciones del
• Seminario de Historia y Arqueología de Albacete, Albacete, 1962. (https://www.iealbacetenses.com/getfile.php?fr=documentos/editorial/PlatosdeAbengibre-.pdf )
• Banco de Datos Paleo-hispánicos HESPERIA
• “Segmentación de textos ibéricos y distribución de los segmentos”, Eduardo Orduña Aznar (Licenciado en Filologia Hispanica).
• Buscador de Textos Ibericos, Eduardo Orduña Aznar (Licenciado en Filologia Hispanica).
• “Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica” (palaeohispanica20/2020/p 991) Joan Ferrer i Jané